性についての悩み・知識を歴史から学んでみよう!

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Sex

性的知識の期間は20世紀に始まったばかりで、性的能力の発達に有利な条件が生じたのです。

しかしながら、そのような禁止がなかった極東の国々では、性別はゆっくり発展しました。

それは、特に、その発展への関心の欠如によるものでした。

原始人は性的領域に無関心ではありませんでした。

確かに、穴居人のアイデアやライフスタイルに関するデータはほとんどありませんが、私たちが持っているものでさえ、これを非常に明確に示しています。

古代の性学

人類文化の発達の最初の段階を含む初期旧石器時代(紀元前100万〜100,000年)の洞窟壁画は、洞窟人がすでに愛と死についての考えを持ち、これらの現象の両方を人間の生活と結びつけていたことを示しています。

後の旧石器時代(紀元前100000〜8000年)には、洞窟の壁の絵だけでなく、地球のほぼすべての地域の人口の神話やカルトも、セクシュアリティの問題が常に人間の注意を引いていることを裏付けています。

もちろん、これらの状況では、性的興奮に関連する行動には注意が払われませんでした。

もちろん、当時の証拠の解釈は一義的ではありませんが、洞窟壁画に基づいて、原始人は大きな形の体を崇拝していたと考えられます。

彼はまた、儀式で性的な接触を示す必要がありました。

これは、座った状態で性交をしている2人が描かれている図面に示されているようにです。

さらに、原始的な人々は、セクシュアリティを象徴的な形で表現しようとしました。

これは、ファルスを持つ女性を描いた図や、バイセクシュアルの生き物(両性具有)が登場する多くの神話や伝統を確認することで確認できます。

それらは生殖能力の象徴でした。古代エジプト人や古代インド人からヘロドトスとプルタルコスの証言まで、ほとんどすべての情報源です。

古代、西洋、中国、インド、アラブの文化の両方で、彼らはセクシュアリティの価値について尋ね、哲学的、倫理的、宗教的、さらには性的観点からさまざまな性的行動を分類しようとしました。

さまざまな国の性的習慣を含む、性に関するさまざまな問題に関する興味深い医学的、自然科学的、法的説明があります。

神話が性別の発達に及ぼす影響は、対応する臓器、機能、または性的障害を示す名前の借用で特に顕著です。

したがって、女性生殖器はアフロディーテの殻と呼ばれていました(殻は受精の秘密を象徴していました。アフロディーテは海の泡から生まれました)。

「クリトリス」という名前は、略奪者の指定にはまだ一般的です(ミルミドンの娘であるクリトリスは非常に小さいため、ゼウスは彼女に近づくためにアリに変身させられました)。

特に、神話的な名前は、さまざまな複合体を表すために精神分析の代表者によって使用されました。

古代ギリシャの7人の賢者の1人であるアテネの議員で政治家であるソロン(紀元前7世紀から6世紀)は、多くの立法、経済、社会の改革を行い、特に売春が規制されました。

ソロンの法は、初めて、売春を公的機関と見なし始めました。

アテネでは、ソロンの見解によれば、思春期の若者との性的コミュニケーションは最も無害な性的満足の形であると見なされ、友人とのコミュニケーションのために教育的価値があります。

同性愛者の性向は美学、倫理、知性、勇気と関係があると信じられていました。

同性愛者のカップルは、ヤルノス、恋人、ヘラクレスの墓に巡礼を行い、そこで永遠の愛の誓いを取った。神々の間でさえ、大衆性がありました。

しかし、そのような愛は奴隷には禁じられていました。

彼らの主人は奴隷を子孫にすることに興味があったからです。

その後、すでに紀元前IV世紀に宗教的および政治的動機に導かれたコンスタンティヌス帝は、同性愛に対する死刑を導入しました。

それ以前にも、古代ユダヤ人は家族の繁殖につながらない同性関係を拒否し、同性愛は死によって非難され罰せられました。

性の問題を主に倫理的な観点から検討した古代の哲学者の間で、それは大きな哲学的システムの創始者であるプラトンとアリストテレス、ならびに快楽主義の創始者であるアリスティプスとエピクロスに言及する価値があります。

プラトンによる愛の問題には、多くの問題が関連していたのです(紀元前5〜4世紀)。

エロスにプラトンのような重要性を与えた哲学者は一人もいなかったのです。

このエロスの性質は、「プラトニック」な精神的本質によって独占的に彼に帰された伝説とはかけ離れていました。

彼は性的愛を身体的愛から分離しなかった。

科学はエロスの本質を「エロティシズム」という用語で定義します。

身体的および心理的の両方で、生殖器の性や子孫の生殖だけに限定されません。

現在、プラトニックな愛は愛と誤解されています。

プラトンは、愛の目的は子供の誕生だけでなく、セクシュアリティと純粋に肉体的なセクシャルアートを区別するものであると信じていました。

彼は詩的で哲学的なインスピレーションの源として情熱と性的快楽を歌いました。

愛は高尚な感情や考えを呼び覚まし、最終的には永遠の美しさについて考えます。

そしてプラトンは性差を愛や性的関係の発達に必要な条件と見なしていなかったので
(つまり、それらは男性と女性の間、そして2人の男性と2人の女性の間で起こり得る)
それで多くの同性愛者はおそらくまだです彼のコンセプトを喜んで参照してください。

人々がお互いに興味を持ち、性的、精神的、肉体的統一に努めているという事実を説明するために、プラトンは神話に目を向けました。

それによると、最初は男性と女性は1つでした。人々の過失のため、または羨望の的から、それらは同性の存在に分けられました。

これらの半分は、同性愛者でも同性愛者でもかまいません。

これは、そのような交尾のみが一時的に失われた統一を回復できるため、そして半分が対応する半分を見つけた場合にのみ、精神的および身体的統一に対する彼らの相互の欲求を説明します。

アンドロジン神話は、性差の問題を解決する試みであり、その結果は、特に、人間の経験の一部(さらには半分)の男性または女性にとって永遠にアクセスできないことでした。

その後、中世、特にロマン主義の時代に、これらの見解は、人は人生で1人しか愛せないという考えに反映されました。

これは、プラトンのたった1つの「半分」だけが真の補完物であるという概念に関連しています。

さらに、プラトンは社会は超個人的な団結であり、個人は相互の素質、一致、感情と行動の団結の面で彼に従属するべきであるのです。

つまり一夫一婦制の家族を廃止しようとし、妻のコミュニティと子育ての国家システム。

主要な哲学システムの作成者はアリストテレス(紀元前4世紀)でした。

彼はプラトンの学生であり、彼はすべての人々の「均一性」の概念を含む彼の概念の多くを鋭く批判しました。

アリストテレスは、個人の能力の最大限の発達が社会のために必要であると信じていました。

彼は心の法則に従って行動し、自分の情熱を抑制し、極​​端を避けることを勧めました。

彼はまた受精と性的異常に関連する現象を説明する試みをしました。

アリストテレスは、ヒツジとヤギの性別は交尾中の風の方向に依存すると信じていました。

北風はオスの子孫、メスの子孫を引き起こします。

キレーネ哲学派の創設者はアリスティッポスでした。

ソクラテスの学生、彼は快楽主義の最初の理論家であり、倫理的教義であり、それによると喜び(喜び)は唯一の善、人生の目的、そして人間の行動の主な動機です。

アリスティッポスは、唯一の善と幸福は、一瞬であったとしても、ニーズを満たすことの結果として生じる官能的な喜びであると考えましたが、彼は他の人がこの喜びを達成する必要はないと考えました。

快楽主義の概念を発展させ続けたエピキュリアンの学校は、最初に自由の感覚と彼自身の独立性を見たエピクロス(紀元前111年〜111世紀)によって創設されました。

人間の不死性は子孫の記憶を通してのみ達成されるため、人の永遠性、不死性に対する欲求は、安定性と種としての人間の保全を通じてのみ実現できると彼は信じていました。

エピクロスは、文明の発展は、文明にとって人間の状態を改善するための大きな機会を生み出し、同時に人々を士気を低下させ、彼らの内面の平和を奪い、互いとの対照性を奪う新たなニーズと欲望を生み出す、倫理的進歩と一緒に進むべきであると信じていました。

これは紛争の原因であり、種としての人の死や地球上のすべての生命につながる可能性があります。

エピクロスが人々の運命に対する神々の影響を否定したので、キリスト教は彼が道楽、大食い、豊満さを承認したという彼の意見を広めました。

ヒポクラテリック 当時は、オナニーが多くの病気の原因であるとの見方が一般的でした。

これは、医学知識のレベル、特に人間の健康に対する種子の役割についての誤解が原因でした。

ヒポクラテスは、種子が体のすべての部分、特に頭から蓄積すると信じていました。

特に、古代には精液が最も重要であると考えられており、精液が生物全体に刺激的に作用し、したがってその喪失が障害を引き起こすはずだったため、種子の喪失に関連する深刻な病気の発症に対する信念が生じました。

さらに、その行動は種子に起因するものでした。

どの睾丸のホルモンを行使します。

この点で、種子の喪失は、睾丸の内分泌機能の脱出中に発生するすべての障害を引き起こすはずです。

当時、尿路からの分泌物はすべて、炎症性疾患の化膿性を含む種と見なされていました。

したがって、種子の喪失の結果として、これらの疾患のすべての症状が考慮されました。

ヒポクラテスは欲望によって引き起こされる病気を「脊髄の消耗」と呼んで説明しました。

この病気は、リバチンを苦しめ、脊髄、つまり脊椎を破壊しました。

熱はなく、よく食べても体重が減り、疲労します。鳥の頭から脊椎に沿って鳥肌が降りてくると考えています。

排便時と排尿時に、非常に液化した精液で、受精できません。

そして夢の中で彼らはしばしば官能的な行動をとります。

特に悪路を歩くと、息をのむようになり、脱力感、耳鳴り、頭の重さを引き起こします。

結局、熱は彼らを死に至らせます。

ヒポクラテスは、男性と女性の間の性交の間に、体液の有益な交換が起こる、すなわち、性交は異性のパートナーの分泌物の知覚により健康を強化する一種の相互「ワクチン接種」であると主張しました。

この見方は、いわゆるrerocomiaの発達に大きな影響を与えました。

これは、男性が若い女の子と性交することで若返らせることができるという概念です。

同時に、若返りを促進する物質が女の子から男性の体内に入ります。

rerocomiaの一部の支持者は、性交だけでなく、若い体との接触(その「熱」または「呼吸」の影響)さえも若返りを引き起こすと信じていました。

一例として、彼らは聖書の王ダビデに言及しました。

彼はこの目的のために彼と一緒にいたアヴロイユ-スナム族の少女です。

中世に非難され拒否されたヘロコミアは、19世紀の終わりにウィルヘルムライヒ(非電磁力であり、すべての性質に浸透する「開いた」有機エネルギーの治癒効果)の見解において、わずかに異なる形で現れ、近年、性別学で再び注目されています。

私たちは、性的興奮の期間中に発生する生物電流とその治癒効果の研究について話しています。

部分的には、これは性科学の発展におけるいわゆるエコセントリックな方向性に反映されており、これは最近の数十年に広まったいわゆるオルガスセントリックな方向に取って代わりました。

19世紀の終わりにウィルヘルムライヒ(非電磁力であり、あらゆる性質に浸透する「開いた」有機エネルギーの治療効果)の見解では、わずかに異なる形で現れ、近年、性別学で再び注目されています。

私たちは、性的興奮の期間中に発生する生物電流とその治癒効果の研究について話しています。

部分的には、これは性科学の発展におけるいわゆるエコセントリックな方向性に反映されており、これは最近の数十年に広まったいわゆるオルガスセントリックな方向に取って代わりました。

19世紀の終わりにウィルヘルムライヒ(非電磁力であり、あらゆる性質に浸透する「開いた」有機エネルギーの治療効果)の見解では、わずかに異なる形で現れ、近年、性別学で再び注目されています。

私たちは、性的興奮の期間中に発生する生物電流とその治癒効果の研究について話しています。

部分的には、これは性科学の発展におけるいわゆるエコセントリックな方向性に反映されており、これは最近の数十年に広まったいわゆるオルガスセントリックな方向に取って代わりました。

そしてそれらの治癒効果があるのです。

部分的には、これは性科学の発展におけるいわゆるエコセントリックな方向性に反映されており、これは最近の数十年に広まったいわゆるオルガスセントリックな方向に取って代わりました。

そしてそれらの治癒効果。部分的には、これは性科学の発展におけるいわゆるエコセントリックな方向性に反映されており、これは最近の数十年に広まったいわゆるオルガスセントリックな方向に取って代わりました。

同性愛の性交に関して、ヒポクラテスは彼の種子を通して成人男性の男らしさと肯定的な資質が青年に伝えられることができるという意見でした。

この見解は、古代ギリシャの同性愛に対する対応する態度につながりました。

動物の性生活に関する特定の情報は、37冊の本からなるプリニー長老の自然史(紀元1世紀)に含まれています。

彼らは生物と無生物の性質(植物学、動物学、生理学、人類学など)について説明しています。

最近の外科手術の1つに割礼があります。

これは5000年前の古代エジプトで儀式の目的で使用されていました。

ユダヤ人は生後8日目の乳児にも儀式的な割礼を行い、3〜14歳の子供にはイスラム教徒もいます。

エチオピアとインドネシアでは、儀式は男性に対する一種の検査であったため、割礼は、通常は結婚直前に、花嫁と部族全体の前で、非イスラム教徒の地元民によっても行われました。

一部の原始的な人々は、オナニーや時期尚早の性交を防ぐために、膣への入り口のいわゆる封鎖閉鎖を使用しました。

そして、配偶者だけ​​が彼のナイフ、フリントまたはペニスで障壁を取り除く権利を持っていました。

ローマ人は、縁起に封鎖を使用しました、それは包皮にリングが縫い付けられたという事実にありました。

古くから、さまざまな機械的手段、たとえば革、木またはゴム(リスボス、パラピラ、ゴデミッシュ)でできた人工陰茎など、性的快楽を達成するためにも使用されてきました。

ローマでは、性交の間、車輪に取り付けられた人工陰茎に至るまで、デバイスのシステム全体が使用されました。

ローマでは、mutinus tutunusと呼ばれる楽器も知られており、古代の結婚式の儀式に従って、夫が最初の性交をする前に花嫁によって押された陰茎のように見えました。

それは機械的な花のはがれであり、その後キリスト教の神学者たちによって激しく批判されました。

同時に、ヴェスタ(ヴェスタ)のカルトの召使いたちは、永遠の炎を見下ろすために鞭で罰せられ、処女喪失のために生き残っていました。

中世の性学

中世および現代では、性機能に関する見解は古代に存在していた見解とほとんど変わりませんでした。

それらは深刻な病気に関連しており、さらに彼らは道徳的に不潔で罪深いと評価されました。

中世の禁欲主義のため、性的欲求の制限は、人々が一緒に生活する機会を作るための合理的な必要性としてではなく、絶対的な道徳的理想として見られていました。

性生活への態度は明白に否定的でしたが、生殖の必要性のためにそれに対する完全な禁止はありませんでした。

自分の意志に性的欲求を絶対的に提出することは、最高の個人的卓越性と見なされました。

性交の可能性は受精の目的でのみ許可され、性生活の他のすべての症状は強く非難されました。

セクシュアリティに対する否定的な態度は法律に反映されています。

西ヨーロッパのすべての州の法律は、性的領域におけるあらゆる種類の逸脱または倒錯に対する厳しい罰則を規定しており、通常、それは生命の剥奪または深刻な身体的拷問の問題でした。

東プロイセンでは、同性愛の死刑は1794年に廃止されました。

そしてナポレオン法典、1810だけがフランスの同性愛に対する罰を完全に廃止しました。

しかし、婚外セックスなど、逸脱や倒錯とは関係のない他の性犯罪も起訴されました。

特に魔女の誘惑者や共犯者としての人全体や女性に対するセクシュアリティに対する悪魔学的な態度は、「魔女」の燃焼でその極端な表現を受け取りました。

多くの場合、「魔女」の裁判の理由は、さまざまな異常の現れであり、多くの場合は性的でした。

当時、悪魔は女性の助けを借りて男性(より正確には男性)よりも権力を得ようとしているという見方が広まりました。

悪魔との関係があると疑われた何千人もの女性と少女が危機に瀕してやけどしたり、水に溺れたりしました。

集団精神病を経験している多くの女性たちは、悪魔との関係を認め、色鮮やかにそれらを説明しました。

16世紀には、悪魔と魔女の関係に起因する可能性のある子孫の問題を「科学的に」研究する試みさえあり、主題がこの主題について発表されました。

同時に、虐待に抵抗する社会の進歩的な代表者による試みは止まりませんでした。

「聖なる異端審問」1577年に、ヨハンワイアーの作品、De praestigiis。Daemonum et incantationibus ad veneficii libri sexがバーゼルで出版されました。

この勇敢な医師と魔女の迫害の反対者は、悪魔の力の容疑者は同情と必要があるだけだと主張しました。

治療、または精神的に病気ですが、この作品は教会によって禁止された本のリストに含まれていました。

宗教、法律、および性的な「純粋さ」を守る伝統に加えて、特に嫉妬深い夫から身を守るための個別の方法もありました。

美徳の帯についての最初の言及は、すでにXII世紀に見られます。

そのような帯は、古代に行われた封鎖の使用の伝統の一種の継続でした。

彼らは、この女性の夫に受け入れられない性交を防ぐこと、およびマスターベーションを防ぐことを目的としていました。

場合によっては、対人関係を防ぐために、膣だけでなく肛門へのアクセスも遮断するように美徳ベルトが設計されました。

19世紀の終わりでさえ、美徳ベルトの説明が記載されたパンフレットがフランスで配布され、1903年にドイツでエミリアシェーファーは、婚姻の忠実性を維持するための鍵と鍵が付いた美徳ベルトの特許の取得を望んでいました。

セクシュアリティに対する否定的な態度は、医療自然科学の分野にも反映されています。

医師によると、性的機能障害は、倫理によって許可されていない性的機能や行動が(神の意志によって)深刻な精神的および身体的病気を伴うという広範な感情的態度によって引き起こされる複合体を構成しました。

性的機能不全、そしてとりわけ性的逸脱は、人間と悪魔との結びつきによる「不潔な力」の作用の結果として生じると想定されていました。

これらの疾患の治療は、エンツォルシズム、つまり「悪魔の追放」とさまざまな拷問の使用に限定されました。

同時に、人が悪魔と悪霊に触れたら、彼はこれにいると見なされました。

有罪であり、したがって責任を問われるべきです。

このように、出現する性機能障害のメカニズムの抑制と、それらの症状と治療の保証の両方が、患者自身とその治療者の考えによって決定されました。

したがって、治療の問題とその結果は、医師だけでなく、哲学者や聖職者にも対処されました。

アルバート大王(13番目の脈)は、教会の哲学の教義がアリストテレス主義によって補足されたおかげで、官能的な冷たさが反射を抑制すると主張し、これは女性の過ちによる婚姻結合の結論を不可能にする。

性的領域の発達と科学的見地からのその研究のための不利な要因にもかかわらず、中世において性的問題の合理的な研究が試みられました。

これは性科学の発達の最初の兆候と見なすことができます。

14世紀の初めに、アンリドモンドヴィルは性器の衛生に関する研究を発表しました。

その中で、処女を失った少女や少女、既婚女性、売春婦のケアについて詳しく説明しました。

フェルネル(16世紀)は、「身体機能」を調べることにより、セクシュアリティの生理学を研究しようとしました。

レオナルドダヴィンチの普遍的な天才はまた、性の問題と性器の解剖学を扱いました。

16世紀前半、パドヴァの解剖学教授であるA.ヴェサリウスは、殺害された妊婦の死体を密かに開封しました。

彼はこうして 妊婦の子宮と卵巣を最初に解剖した。

これ以前は、解剖学者は動物のみを開き、その結果は人間で使用されていたため、誤ったビューが表示されました。

フランス国王チャールズ9世の外科医であり、現代の手術の前身であるアンブロワーズパレ(16世紀)は、特に女性が性的満足を得るためのさまざまな方法を説明した産科のテキストを発行しました。

しかし、このガイドは不道徳であるとみなされ、公的に燃やされました。

A.パレは、エカテリーナメディチ女王自身が後援者であったという事実だけが原因で彼女の命を救うことができました。

1675年に 解剖学と外科の教授であるニコラヴェネットは、仮名の下で教鞭を執っています。

「ベネチアンサロシーニ」は、男性と女性の性器を正確に十分に説明した作品です。

さらに、彼は性教育の問題を提起しました。

彼がいくつかの注意を払ったという事実にもかかわらず、例えば「喜び」ではなく「愛」の概念のみを使用し、オナニーや性的逸脱については言及しなかったにもかかわらず、スキャンダルが発生し、本は没収された。

1720年のドレスデン博士マーティンシュリール、性器の役割だけでなく、性交の身体的および道徳的重要性を検討した800ページを含む基本的な作品を発表しました。

著者は、子孫を増やすだけでなく、道徳的に衛生上の観点からも性交をすることを勧めました。

シュリグはその後の著書で、女性の陰核、処女、成熟と自慰の問題、性交など、性器の形態について詳しく説明しました。

時代の精神に反して、男性の魅力と女性の魅力を一つのレベルに置いたことを強調しておくべきです。

セクシュアリティに関する出版された作品の数とそれらの進歩的な性質を考えると、シュリガは感覚学のパイオニアの1人と考えることができます。

17世紀には、2つの重要な発見がありました。

オランダの解剖学者で生理学者のRepier de Graaffは、人間では卵巣(graaff vesicles)に卵子ができることを発見しました。

アントン・リーベングクは、彼が精液で見つけた人間の精子について説明しました。

間もなく、受精の専門家が2つの収容所に分かれます。

そのうちの1人(「卵子」)の支持者は、胎児は卵から発達すると信じていました。

彼らはどちらも前形成の支持者でした。

つまり、彼らは最初から人はその最終的な形で卵または精子の中に存在し、その後単に芽から花のように成長すると信じていました。

すぐに、前形成(前形成された部分の発達)とエピジェネシス(卵と精子のさまざまな部分からの胎児の出現)の代表の間で新しい議論が始まりました。

18世紀、ピーターズバーグの解剖学と生理学の教授であるキャスパーウルフは、変換の理論に反論しました。

18世紀には、生物学者もセクシュアリティの問題に取り組みました。

そのうちの1人は、彼の研究の一部を受精の生物学的プロセスに費やし、当時の手段を考慮して、並外れた正確さでそれを説明しました。

生物の進化と、生物の進化論の創始者であるラマルク(XVIII〜XIX世紀)を含む多くの科学者の研究の登場により、受精、胚発生、および人間の進化の知識に関連して、セクシュアリティの問題が徐々に取り上げられました。

哲学者たちはまた、自然科学の発展とセクシュアリティの研究に大きな関心を示してきました。

イエナの哲学教授であるフリードリッヒフォーバーグ(XVIII-XIX世紀)は、「Priapic works」のアンソロジーを発表しました

19世紀の性学

この期間は、性科学が生まれた19世紀をカバーしていますが、まだ独立した​​学問としては際立っていません。

しかし、現代の性科学は、主にこの時代にさかのぼる業績に基づいています。

科学技術の急速な発展、芸術の繁栄、文化の普及を特徴とする19世紀、人類の性的領域に対する公式の否定的な態度は残っていましたが、性別の発達に好ましい条件が生まれました。

この時期、ブルジョアジーは支配的な階級になり、独自のライフスタイルを確立した。

性格、自然のカルト、感情の完全な発達に対する欲求、特にロマンチックな感傷的な愛の放棄、辞任、苦しみを称賛することを特徴とするロマン主義は繁栄しました。

彼女はまだ存在する処女信仰と関係があったのです。

19世紀に、科学のさまざまな分野が、彼らの能力の領域に属するセクシュアリティの徴候を研究し始めました。

そして、これらの研究の方法論はまだ不十分でしたが、現代の性科学の発展の基礎となった多くの事実が明らかになりました。

発生学は生物学の分野から発展してきました。

顕微鏡を使用して、胎児の発育のこれまで未知の側面が確立されました。

C.ダーウィンは、最初の現代進化論の創始者であり、種の多様性、自然の性的選択、および生存闘争の概念を提唱しました。

医学の分野では、婦人科医と病理学者(Lawson、Gleveke、Ralman)が性欲の基本的なパターンを特定しようとしました。

神経学者および精神科医(Rraft-Ebinr、Necke、Charcot、Manyan)は、病理学的セクシュアリティの最も多様なケースについて説明しています。

19世紀には性的障害の研究においてますます合理的になりましたが、彼らは治療調査に積極的に関与することなく、症状と起源の説明のみに限定しました。

これは一部には、そのような障害、特に倒錯は人間の変性の徴候であるという信念によるものでした。

治療の選択肢はごくわずかか、存在しません。

しかしながら、そのような治療的虚無主義は、精神医学の発達の比較的低いレベルと精神医学的治療の効果的な方法の欠如の結果でした。

社会学と民族誌学の分野では、多くの著者(Lonr、Eyre、Boas、Haddon、Pile)が原始的な人々の間のさまざまな性的儀式と習慣を説明しました。

彼らはまた、結婚や他の形態の性生活の起源を一緒に研究しました。

これらの作品は、異なる人々の間の性的慣習の豊かさと多様性に関する現代の知識に大きく貢献し、また、人間の性に関する文化的規範の相対性の認識に貢献しました。

民族誌の説明から、1つの文化で非難され、「異常」と評価された行動は、別の文化では好ましい、最適であったことに疑いの余地はありません。

フィクションと回顧録自伝の文学は、人間のセクシュアリティの研究に貴重な貢献をしました。

多くの著者の中で、たとえば、サド侯爵とレオポルドザッハーマソックは、その名前が2つの性的逸脱・サディズムとマゾヒズムを示すために使用されました。

サド侯爵は、性交中に機械的手段を使用することについて当時知られているすべてのメッセージ、特に性交中にさまざまな位置を作成するために使用され、拷問に使用されるブロック、ウインチ、リフトを体系化しました。

彼は性的逸脱に関するトピック(たとえば、「Justies and Juliet」)に関する心理学的なストーリーの著者であり、制限や反省なしで楽しむ人間の権利を説き、犯罪においてさえ性的刺激を見つける無制限の性行動を称賛しました。

性的欲求の異常を説明する多くの小説の著者は、ザッハーマソック(1836年にリヴィウでガリシア警察の長の家族に生まれ、1895年にヘッセン州リンドハイムで亡くなりました)でした。

彼が描写したエロティックな経験が彼自身の経験に基づいているという事実は、彼の最初の妻によって出版された出版物や文書によって証明されています。

彼らは完全に性的逸脱としてのマゾヒズムの本質を示しています。

道徳の分野では、過去何世紀にもわたって、哲学が人間の生活の中でセクシュアリティが果たす役割をめったに研究していませんでした。

アーサーショーペンハウアー(1788-1860)は、客観的理想主義とその特徴的な自発主義の枠組みの中で哲学システムを生み出した人物であり、人間の人生における性の重要性を最初に認識した人物です。

彼の声明によると、愛は人々を出産させるための自然のトリックにすぎません。

愛する人はしなやかになりますが、これに気づいていません。

この意味で、愛は盲目です。ショーペンハウアーの概念は、20世紀初頭の文学に大きな影響を与えました。

フロイトは、哲学的および科学的思想にその痕跡を残したと信じていました。

現代

20世紀になって初めて、性別は他の多くの科学から際立って独立しました。

セクシュアリティの発現に関する知識の必要性が特に顕著だったのは、20世紀でした。

しかし、ヨーロッパとアメリカの性別は、何世紀にもわたってセクシュアリティに否定的かつ疑い深く関連してきた環境で発達することを忘れてはなりません。

これは研究方法論に現在さらなる困難を生み出し、現在は矛盾につながり、性科学の問題を扱う研究者に一般の人々から苦情を引き起こしています。

科学者の小さなグループの科学的成果、勇気、忍耐力、および研究への情熱は、性理論を独立した分野で際立たせることを可能にする強固な理論的基盤と研究方法の開発をもたらしました。

これらすべての科学者には、人間の性生活の問題に取り組むように促すさまざまな動機がありました。

一部は、主に研究者自身の間で起こった障害によって引き起こされた苦痛から人々を救いたいという欲求によって導かれた。

他の人たちは純粋に人道的な動機、人々をできるだけ効率的に助けたいという欲望を持っていました。

さらに、研究の情熱の影響を受けてこれらの問題に取り組み、多かれ少なかれランダムに人間の生活のこの領域を目指した人もいました。

個人的な状況も異なっており、多くの場合劇的なカラーリングがあり、これは原則として合格しました。

彼らは、これらの科学者があえてタブーであった人間の生活の領域に侵入しようとしたという事実に関連して発生しました。進歩の擁護者として、彼らは伝統を破壊し、新しいものを主張しましたが、彼らはそれを大いに支払わなければなりませんでした。

反対する社会的勢力、主に哲学と曖昧主義は、頑固にそれらを追求し、しばしば手段を選択しませんでした。

実質的な客観的な議論なしに、彼らはしばしば個人的な性質の悪質な攻撃に訴えました。

ゴシップ、中傷、皮肉、そして暴力的な嘲笑が特に頻繁に使用されました。

多くの場合、彼らは援助法を求め、性科学の先駆者たちの人道的な活動を歪め、それを「士気を落とす」社会として分類しようとした。

しかし、彼らは後退せず、すべてにもかかわらず完全に孤独な状態で科学活動を続けた。

行動の正しさへの気づきから生まれる人とのつながり感が強さを増した。

彼ら自身も攻撃に苦しんでいましたが、世界中の多くの人々が苦しみ、痛み、葛藤、欲求不満からの解放(または緩和)に感謝しています。

科学の人々が迫害者に加わることがしばしばあり、時には彼らの知識分野の開拓者であるだけでなく、他の有名な人々が最初の性科学者の活動を評価できなかったことを残念に思うだけです。

Richard von Kraft-Ebing(1840-1902)-神経病理学者、精神科医、法医学者、ウィーン大学教授は、現代の性病理学の生みの親とされています。

1886年に出版された彼の著作「性的精神障害」は、現代の医学的性科学の発展の基礎でした。

彼の意見は、すべての人で特定のひどい傾向が横行しているため、主に道徳家から多くの攻撃と鋭い批判を引き起こしたが、彼はこの点については正しかったのです。

マグナスヒルシュフェルト(1868-1935)は、性科学の発展に多大な貢献をしました。

彼は医学的、社会的、歴史的側面で性的問題を研究しました。

まず第一に、彼はセックスロジーの社会的問題を解決しようとしました、それは彼が最も重要であると考えました。

彼は、倫理的および法的問題の解決を第一に重視しました。

加えて、彼は売春とストークスの誕生のコントロールの問題を解決しようとしました。

彼は性的倫理と性的​​衛生の間に矛盾があってはならないと信じていました。

1918年に、ヒルシュフェルドはベルリンに性科学者研究所を設立し、それを率いました。それは世界で最初の性科学研究所でした。

1921年、主に彼の努力のおかげで、性的改革に関する会議がベルリンで開催されました。

これは実際には最初の国際的な性的会議でした。

皮膚科医のイヴァン・ブロック(1872-1922)は、現代の性科学の創設者の一人でした。

彼の作品では、1909年に出版された「現代の性生活とその現代文化との関係」が出版されています。

ベルリンで初めて、体系的な方法で、複雑な性的知識が反映されました。

ブロッホは主にサディズムとマゾヒズムの問題を扱いましたが、それらはユビキタスで大規模な症状だと考えていました。

この機会に、彼は書きました:これはゴルゴタの残酷で苦い哲学です「愛したい人-我慢しなければなりません」。

ウィーンの精神医学の教授、ジークムントフロイト(1856-1939)は、性科学のパイオニアの中で、最も有名な人物です。

彼は潜在意識を発見し、精神分析学(深い心理学、フロイト主義とも呼ばれる)を作成しました。

彼は、人の成長や他の人との生活における性生活の中での性行動の役割を一般大衆に、明らかにした最初の人物でした。

フロイトの活動は性的知識に革命をもたらしました。

潜在意識、抑圧、タブーの概念を含む彼の概念は、その莫大な拡張性によって、キリスト教の道徳と哲学の偽善のベールを破り、20世紀の初めまではセクシュアリティの領域をカバーしていました。

フロイト自身が多くの性的問題を引き起こし、さらに、多くの作品が彼の影響下に現れ、それらは非常に異なる価値にもかかわらず、性科学および心理学の発展に貢献しました。

これらの研究の根拠となった哲学的根拠にかかわらず、必ずしも治療上の結論が正当化されるとは限らず、時には速すぎることもあり、フロイトの研究では、性別と人類の科学を新しい道筋に向けたいくつかの基本的な事実が提示されました。

これらの事実のうち、「人間の潜在意識」の発見 男の潜在意識における「子どものセクシュアリティ」、「エディプスコンプレックス」(その生物学的および感情的な意味とともに)、大人の行動と家族の生活に基づいて子供が自分のために形成する両親の教育との関連です。

また、セクシュアリティと逸脱、精神病、性格の病理の間の関係の確立。

フロイトの作品は今でも世界中で使用されており、性別だけでなく、哲学、心理学、人類学、心理分析、教育学、文学、芸術にも影響を与えています。

また、セクシュアリティと逸脱、精神病、性格の病理の間の関係の確立。フロイトの作品は今でも世界中で使用されており、性別だけでなく、哲学、心理学、人類学、心理分析、教育学、文学、芸術にも影響を与えています。

また、セクシュアリティと逸脱、精神病、性格の病理の間の関係の確立。

フロイトの作品は今でも世界中で使用されており、性別だけでなく、哲学、心理学、人類学、心理分析、教育学、文学、芸術にも影響を与えています。

ハブロックエリス(1859-:-1939)は、性科学のパイオニアの1人でした。彼は人の性的発達のすべての段階、セクシュアリティの生物学的基礎とその精神的側面、周期性の問題、恥、性的逸脱、妊娠中のセクシュアリティを研究しました。

エリスは、性別における個人差の概念を提唱した最初の人物でした。

彼の言葉遣いは「誰もがあなたのようではない」というものでした。

当時の性生活の分野では、比較の基準がなかったため、以前は誰もが自分の「私」を性行動の基準と考えていたので、この論文は革新的でした。

それ以外はすべて非難され、拒否されました。

アルフレッド・キンジー(1894-1956)は、教育学者(動物学者)でした。

彼の性生活への関心は純粋に知的に基づいて生まれました。

1938年にインディアナ大学が結婚について一連の講義を行ったとき、キンジーは人間の性行動の生物学の科学がいかに情報が不足しているかに注目を集めました。

彼の忍耐のおかげで、彼は必要な財源を手に入れ、人々の性生活について広く考えられた研究を始めました。

1947年に、キンジと彼のスタッフはインディアナ大学で性科学研究所を組織しました。

その結果、「男の性的行動」(1948)と「女の性的行動」(1953)の共同編集作品が出版された。

これらの本は、米国および世界中で大きな反響を引き起こしています。

ある人は彼をほめたたえた コロンバスの性別を呼び、他の者は彼を非難し、彼をルシファーと見なし、道徳の基礎を破壊した。

しかし、彼は1人目でも2人目でもありませんでしたが、既存の道徳的および性的処方箋が常に人々の大部分、および大多数によってケースバイケースで違反されていることを統計的に示した優れた研究者でした。

これにより、彼は人のライフスタイルの変化と彼の道徳的原則との間に矛盾があることを証明しました。さまざまなヨーロッパ諸国で統計的手法によって実施された選択された研究は、キンジの結論がヨーロッパに有効であることを示しました。

既存の道徳的および性的処方箋は、人々の大部分、および大多数-場合によっては常に違反されていること。

これにより、彼は人のライフスタイルの変化と彼の道徳的原則との間に矛盾があることを証明しました。

さまざまなヨーロッパ諸国で統計的手法によって実施された選択された研究は、キンジの結論がヨーロッパに有効であることを示しました。

既存の道徳的および性的処方箋は、人々の大部分、および大多数-場合によっては常に違反されていること。

これにより、彼は人のライフスタイルの変化と彼の道徳的原則との間に矛盾があることを証明しました。

さまざまなヨーロッパ諸国で統計的手法によって実施された選択された研究は、キンジの結論がヨーロッパに有効であることを示しました。

キンジは、科学的研究に熱心に熱心で、理解と攻撃の欠如を痛感し、真実のための闘争にすべての力を注ぎ、人の性生活にとってより好ましい条件を生み出す、曲がりくねっていない研究者の擬人化です。

ハンス・ギーズ(1920-1970)は医学的性科学の最も著名な先駆者の一人でした。

彼は人々の感覚的な生活を改善および修正し、性的障害を克服するために多くのことをしました。

1958年、彼は男性の間の同性愛に関する本を出版し、そこで彼は最初に「同性愛は性的倒錯ではなく、人間の存在の規範的要件に関連した異常」であると書いたのです。

彼はハンブルクに性科学研究所を組織し、1956年に学生の性生活を調査するために2000年のアンケートを送りました。

社会はこの種の研究に備えていなかったので、これは鋭い批判を引き起こしましたが、彼らの結果は若者の間で起こっている変化を理解するために多くをもたらしました。

ウィリアムマスター(1915年生まれ)、セントルイスの産婦人科教授です。

性科学の分野における生理学的研究のパイオニアである、最も著名な現代の性科学者の一人。

1954年、アシスタントのバージニアジョンソンとともに、男性と女性の性に関する生理学の研究を始めました。

彼らは694人を調査し、性的反応の約10,000サイクルを撮影しました。彼らの前には、人の親密な生活にそれほど深く入り込もうとする人はいませんでした。

これは、研究者に対する鋭い批判と攻撃を引き起こしました。

「世論」の一部で、性的障害の治療に関する2冊目の出版後に特に激化しました。

マスターズとジョンソンは彼らの本の中で、いくつかの独自の治療概念を提唱し、科学の発展は、古いものを反駁し、しばしば新しいものへの不信に遭遇します。

これは、人の性生活を研究する分野で特に顕著です。

なぜなら、セックスリサーチは根深い行動規範に反論することが多いため、抗議行動を引き起こし、研究者の性格に反することが多いからです。

同じ反応は性科学の新しい研究方法によって引き起こされます。

したがって、これに対抗し、批判、嘲笑、攻撃、屈辱の雰囲気の中で働くには、大きな勇気が必要です。

しかし、性科学は順調に発展し続けており、以前の抗議を引き起こした現象の多くは、今では普通のものとして認識されています。

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